聖嚴法師：中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為

本來，在佛的時代，並沒有分別什麼大乘和小乘，佛法是一味的，

只是由於說法的物件不同，所說的內容和境界也有不同罷了。

佛對根器淺薄的聽眾，

說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；

對於厭世觀念很濃的人，

便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；

對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便是菩薩大乘。

事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。

修上品五戒十善的生天，

中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道；

聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的，

獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，

綜合聲聞獨覺，稱為解脫道；

菩薩道是既求取解脫道而又不捨人天行的一種法門，

所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。

證了解脫道，不再受生死的人才是聖人，

因他們只顧自己乘著佛法而解脫，

不願回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。

菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，

下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。

從佛教的分佈來說，通常說北傳的梵文系佛教──

以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；

南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、

緬等國的佛教是小乘佛教。

其實，這是出於北傳佛教徒的區分法，

南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性，

因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，

那是指八正道的修持者；雜阿含二六．六○四以行四攝法為大士，

增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。

除了理論境界上的發揮，

北傳佛教，超過了南傳佛教，在佛教的生活實踐上，

北傳地區未必全是大乘的，南傳地區也未必全是小乘的；

北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，

尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，

在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，

也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天臺宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示。

所以近代有一位日本學者木村泰賢，

批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由。

事實上，天臺華嚴的思想架構，

也多出於中國高僧的自悟境界，

在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。

因此，中國真正的大乘精神，

從未普及到民間去過，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。

所以也有人說：中國的佛教乃是大乘的思想，小乘的行為。

〔本文摘於正信的佛教─聖嚴法師〕