慈成加參仁波切：不要把了知當成覺受，不要把覺受當成證悟

修習禪定者應當仔細辨析禪修過程中了知、覺受和證悟的三種境界。

了知是知道、瞭解的意思，通過聞思從理論上，在內心有所領悟。雖然知道一切法的本性為空性，但單純地以了知還不能消盡一切煩惱，還不能成辦解脫，了知不等於證悟，這兩者之間的距離還非常遙遠。比如，知道服藥能治病，但只是知道而不實際服用的話，疾病就不能痊癒。

從廣義上將修行過程中的感覺——座上的感受、座下的情緒、信心以及自己生活境遇方面的變化都屬於覺受。而從狹義上講，覺受是通過禪修生起的、實際的、比了知更深刻地實修道驗。覺受的起現緣於煩惱障和所知障。就禪修次第的覺受而言，主要是指所知障。比如修持禪定一段時間後出現平靜、清明的狀態，感覺“我執”消盡了，但事實上，還有“我的禪定”，“我的明空無二的境界”等概念，這就是由所知障所導致的，也稱法執。

覺受分為賢覺受和劣覺受。賢覺受包括樂、明、無念的禪修境界。劣覺受包括昏沉、掉舉、沉重、貪嗔癡等煩惱熾盛、信心退失等。而修行過程中的感覺只是一種心理作用。比如感覺禪定見解跟以往不同，這是修法自然增長的過程，它能幫助我們樹立信心，但這不等同於信心。

比較容易生起執著的是禪修過程中的賢覺受。但是，覺受不等同於證悟，因為覺受是有生滅性的，如果不繼續禪修串習，很容易消失，是不可靠的。就像，我們如果遵照醫囑服藥，病情會有好轉，這時會親身感受到藥力的作用。但是，如果不堅持治療，病情反覆，病痛還是難以消除一樣。

對待覺受，應斷除任何執著，這樣可以迅速增上見解。執著覺受便是著魔。有些自詡證悟的人常問喇嘛仁波切：“您能否給弟子印證證悟境界？”喇嘛仁波切說：“我也不清楚證悟境界，但你可以問問你房間的牆壁，如果能穿過它，那麼你的境界還可以；如果只是頭上撞出一個包，那還需要辨別你的境界。”《楞嚴經》中所講的五十陰魔實際就是從執著不同的覺受境界而形成的魔障。

禪修過程中的覺受不等同於證悟，禪修覺受的多少，殊不殊勝，不是判斷修行增上的標準。關鍵看內心的貪嗔癡煩惱是否減少，信心、慈悲心和出離心是否增長，這才是衡量修行是否進步的標準。

證悟就如同是在最佳治療期按時服藥，最終大獲痊癒，解除一切病痛一樣。證悟空性的當下，可以消盡一切煩惱。衡量證悟的標準要觀察證悟的功德，而且不能是單方面的。比如，是否具足證悟的境界？圓滿怎樣的功德？出定時有怎樣境界？夢境有怎樣的境界？如果只具備某種功德，那麼它只屬於覺受而不是證悟。

所以，喇嘛仁波切常說：“不要把了知當成覺受，不要把覺受當成證悟。”

所以，正確辨析了知、覺受和證悟三種境界後，才能避開眾多違緣，快速解脫。

恭錄自 慈成加參仁波切2013年7月於亞青寺開示（摘錄）