《智敏 慧華金剛上師開示錄》念佛圓通要旨

一心頂禮具恩根本 智敏 慧華金剛上師

諸位行者：大勢至菩薩的念佛圓通法，主要是要我們時時憶念諸佛，切願往生。圓通法不同於目下一般的念佛法，而需六根齊用，「都攝六根、淨念相繼」，就是念念、唸唸都不離阿彌陀佛。不只是每一個念，而且眼耳鼻舌身意，都是阿彌陀佛。
大勢至菩薩是阿彌陀佛左脅侍尊，就密法來講，也是阿彌陀佛的化身，而其所教授的法是「念佛圓通」之法，我們為了祈求本尊的加被，也為了修持念佛得圓通，故須與阿彌陀佛的願力相應。為了與阿彌陀佛願力相應，是故我們要先學阿彌陀佛發四十八願。這四十八願，願願都是為了利益眾生，無一願是為自己。

「若得斯願，乃當成佛；不得斯願，不取無上正覺。」這是阿彌陀佛發的願，我們也必須同發此願。我們在皈依之初，就要發心：「願精勤修持，究竟成佛，並且廣度眾生，令一切眾生成就，為度眾生願成佛。」凡發此心者，謂之發大菩提心。故諸位仁者此刻皆已於此發大菩提心，及已發阿彌陀佛四十八條無比微妙殊勝的大願。

諸位仁者現在既已發願，但如何令此殊勝大願實現呢？為了圓滿所發的誓願，故今後必須精勤修持，成就國土，廣度眾生，猶如阿彌陀佛一般。亦即我們發願之後，要依願而行，精勤修持成佛；不僅成佛，還要成就一個國土，像極樂世界一樣，廣度一切眾生，接引所有眾生來到自己的國土，施與教化，令其成就。

當然我們此生是絕對不可能有一個自己的剎土，但是我們持之以恆，久候自然能夠滿願。不但自己證得無上正覺，而且擁有自己的剎土，此剎土非如娑婆世界這般痛苦污濁，而是極盡光明、美妙、殊勝，莊嚴無比。
當我們成就此剎土時，不僅是個人享用，更為了廣度無量眾生，接引一切眾生都來我的剎土，令他們個個都能修持成佛。想到此，無比的法樂不禁涌然而生，亟盼早日圓滿此願望。而大勢至菩薩所教授的「念佛圓通」之法，即是達到此目標之第一步。

大勢至菩薩念佛之法，不僅是單口念，而要行者眼耳鼻舌身意都是阿彌陀佛。所謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」，是為大勢至菩薩「念佛圓通」之心要。
何謂都攝六根？就是六根不向外放逸。比如眼見美色錢財就貪染取著、見醜相怨敵就忿惱，耳聽美音就欣喜、聽到誹謗就瞋恨，鼻聞香味就愛染、聞臭味就憎厭，舌嚐甘美而喜、嚐酸苦而憎，身觸細滑而喜、觸粗澀而厭，諸類此者，皆是取著外相。

若對一切外相都不染著，把眼耳鼻舌身意，都攝歸阿彌陀佛，此謂之都攝六根。當都攝六根時，一切念即成淨念相繼。若時時都在我人、是非、得失中打轉，是為妄念流轉；如今我們不思個人，而是念念都是阿彌陀佛、乃至六根都是阿彌陀佛，故而得入三摩地，即入正定。此為往生淨土最極殊勝、第一微妙之法。

六根相攝實際的修持方法

● 眼根所見為極樂世界依正莊嚴：
依報為極樂世界的國土大地、居處環境，正報為極樂世界的佛陀、菩薩、和聖眾。我們時時眼睛所見，不要看這世界的形形色色，而要把所見的娑婆依正，都觀為極樂依正。
雖然看不到，但我們可以觀想。舉凡眼根所接的一切境相，所有地方都觀為淨土，充滿著光明、妙樂，一切的有情都觀成極樂世界的阿彌陀佛、菩薩、緣覺、聲聞等聖眾。我們這樣觀想，這就是眼見阿彌陀佛依正莊嚴。

● 耳根所聞為阿彌陀佛聖號莊嚴：
我們耳朵裡時時聽到的，都是佛號。要如何時時聽到的都是佛呢？一定要自己時時念佛，時時心中不離佛，才能聽到佛。乃至更進一步，不論聽到任何聲音，都認為它是在念阿彌陀佛。
久之，即能轉塵世雜染之音聲，成阿彌陀佛勝妙洪名，不住塵相，但聞法音。此為真實修持所到之境界。一個時時誦持佛號的人，即能聽到一切聲音，都不是雜音，而覺得一一音聲，都是在念阿彌陀佛。

● 鼻根所嗅為阿彌陀佛法味香光莊嚴：
阿彌陀佛的極樂世界，是妙香普薰、光明遍照，妙香普薰於法界，光明亦然。妙香普薰，眾生嗅到此妙香，不用傳法、教授、勸發，他自然就精勤修持。至於光明遍照，眾生只要照觸到此光明，都生萬分稀有之心，而且所有苦難當下消滅，身心慈悲，修行善業，不造諸惡。
此即阿彌陀佛的法味香光莊嚴，即以此等妙香、光明而為妙用，猶如傳法一般，凡聞此妙香、觸斯光明者，都能修行成證。行者平時對鼻根所接之一切境，都要觀為阿彌陀佛的法味香光莊嚴。

● 舌根所唸為阿彌陀佛六字洪名：
口中時時所唸，字字句句都唸阿彌陀佛的六字洪名「南無阿彌陀佛」，亦即皈命阿彌陀佛。然則平時待人接物、應對進退，必須講世俗言語，又當如何句句不離六字洪名呢？
如此則應觀想自己所說的話，都成阿彌陀佛聖號，以此佛號加被對方、利益對方、度脫對方，令他深種往生成佛之因緣。當然，最好放下雜務，朝朝暮暮，一心精誠，專誦六字洪名，念佛、憶佛。

● 身根所住為極樂世界蓮台莊嚴：
行者時時觀自身為觀世音菩薩，坐於蓮花上，剎那之間，花開
見佛，周遭即是極樂依正，聞法修持，永不退轉，直趣菩提。

● 意根所想為阿彌陀佛現前接引：
時時觀想未來自己即將捨報時，阿彌陀佛來接引自己，念念、唸唸都是切願往生極樂世界。
至於修體性法的菩薩們，意根則應恆住豎窮橫遍之無量壽佛、無量光佛，其他五根所見、所聞、所嗅、所嚐、所觸皆為無量壽佛、無量光佛所起之妙用，念念憶持不忘，得往生實報莊嚴土。

如此六根相攝，把六根都攝歸阿彌陀佛。以上耳根所聞、舌根所誦、意根所想之佛號，密乘行者也可以換成阿彌陀佛心咒，兩者可任擇其一，功德一如。
實則六根之中，唯有意根最為重要，其他五根都是幫助意根，令意念堅固，永不忘失阿彌陀佛。當大眾口唸彌陀、乃至前五根都攝於阿彌陀佛之時，意根自然心心念念切願往生極樂世界。故大眾念佛，必須朝朝暮暮、時時刻刻不間斷地念，心心念念都攝六根，心心念念專注於阿彌陀佛之身土，如是一則可祈求阿彌陀佛恆常加被，更主要的是如斯淨念相繼，乃能入三摩地。

若不能淨念相繼、入三摩地，則大眾念佛之時，不僅六根齊修，且必須兼之觀想。如平時持咒通途之觀想，觀西方蓮華部阿彌陀佛、蓮華部三尊、乃至蓮華部所有眷屬，紛紛放光加被自己和一切眾生，令眾生都能圓滿功德，都能實證觀世音菩薩。
念佛時，觀諸佛與眾生所成之觀世音菩薩，都齊聲同誦佛號，或誦阿彌陀佛心咒。如是而念，自心與佛心及所有眾生之心，都是阿彌陀佛，都是切願往生極樂剎土，所以心土相融、心佛眾生三無差別。

若能念到一心不亂，即是淨念相繼，則不用觀想，自能到此「心佛眾生三無差別」之境界。若不能淨念相繼，則要依法觀想，而達此境地。我們如是觀想，就能如是成就。六根相攝，眼耳鼻舌身意都是阿彌陀佛，並觀想一切佛菩薩放光加被，如此也是淨念相繼，因為此時已無世間種種利害得失、妄念流轉，故所念皆為淨念。

住於此，乃最快樂之時，因其一切心念思想、眼耳鼻舌身意，都是聖境，故已超越世間一切煩惱、痛苦、憂傷、怖畏。如是淨念相繼，念之久久，即能入三摩地，而達「心佛眾生三無差別」。安住此心而念，即是實相念佛。如斯最低限度，可以上品上生，即初地菩薩境界；或淨業往生方便有餘土，為初地至七地之境界；甚至更高者可證入實報莊嚴土，即八地至十一地菩薩的境界。
諸位仁者當知：我們平時雖如是誦咒、誦佛號，六根相攝都是阿彌陀佛，但唯有到臨終最後一念，才是往生的關鍵。在這關鍵的一念，心想到什麼，下一世就到哪裡。是以為了注念極樂，故須念佛，並須眼見、耳聞、鼻嗅、口唸、身住、心想，都是阿彌陀佛，六根齊用，以五根為助緣，幫助意根切願往生極樂。

若修持工夫未純熟，臨終之際不能六根齊用，至少前五根中要有一根住於佛，以引導意根想佛。比如自己誦持佛號，或聽到旁人助唸的佛號，或看見阿彌陀佛的法相，因有眼見、耳聞、口唸之緣，故心中自然憶佛念佛，切願往生，如斯切願，當下就往生淨土了。
自古以來，念佛者汲汲，往生者寥寥，至為可惜、至為遺憾，乃因其未能掌握臨終最後一念之關鍵時刻。而所以能掌握臨終最重要的一念，憶佛、念佛，往生淨土，就必須平日時時如是修持，則到臨終才能自然念佛往生。

佛教行者之修持，對自證而言，最重要的是在臨終之際，能夠正念安住。正念安住，則能證入實報莊嚴土，或匯歸法界，究竟成就；次焉者，則能淨業往生方便有餘土；最低限度，亦能上品上生。
但要在臨終正念安住，並非易事，必須積聚廣大的福德資糧和智德資糧，才能在臨終之際，自己正念往生。所謂智德，主要是修持、內證，而大勢至菩薩六根相攝的「念佛圓通」法要，便是最殊勝的圓滿智德之法。
所謂福德，則是廣行度生智業，而協助推動「一念蓮華生命關懷」，便是最快速的圓滿福德之法。因為幫助一個人往生，何止成就一尊佛？此人往生之後，必至成佛，永不退轉，並且將乘願再來，又度無量眾生往生淨土、圓證菩提，如是輾轉度脫，豈可以數量計？

何況此「一念蓮華生命關懷」，只要助他掌握臨終最後一念，令他眼見佛像、耳聞佛音，從而心住於佛境、切願往生淨土，不消一秒鐘，便能令他往生極樂，費力最少，而度生之功德最為究竟。是故凡見聞者，皆應發起大菩提心，共同投入此一殊勝、迅捷、究竟圓滿的度生智業。
除了參與「一念蓮華生命關懷」工作之外，不論在任何時間、任何處所，都可以運用「念佛圓通」之法，自己默默地念佛，並且發願：「願以念佛的聲音、和念佛的光明，遍滿法界，利益法界一切的有情，上至有頂天，下至無間地獄，於中所有眾生皆能聽聞，並且隨之念佛、憶佛，願生極樂。」

若是密乘的行者，則發願：「願我持咒時，自心之光明、心輪或咒輪之光明，亦能遍照法界，令法界眾生觸此光明、聞此咒音，都能得度。」如此亦能成就無量無邊的福智功德。
因如是發願、如是觀想、如是念佛持咒，久之不僅能如是廣度眾生，且對自身更有一個絕對的好處：即因我們心心念念都在法界，都在利益眾生，這是大菩薩的行徑，在此願力、修持之下，對世間人我的執著日益減少，自易破除我執，契入法性，匯歸毗盧性海，證到諸佛的果位。

至於利他方面，更是無量無邊。因為即使在一剎那間，法界當中便已出生千千萬萬的無量中陰身，他們在中陰的怖畏中徬徨無依。而六道眾生中，唯除人與傍生而外，其他有情都具通力，而人與旁生，中陰身亦具通力，我們雖看不到他們，他們卻都能見、能聞、能知我們的心念，並且想到什麼，則其境界即刻現前。

是故諸位念佛持咒的音聲到了地獄，一入地獄有情耳根，他們只要心中動一念想到佛，則阿彌陀佛當下現前，接引他往生淨土。其餘各道，及中陰身，乃至臨終捨報助念，亦皆如此。
唯既入地獄道、餓鬼道之眾生，因業重無緣得聞佛號或咒音，故需諸位菩薩(即在座諸位仁者）乃至法界無量菩薩皆發至誠懇切悲願，願每一聲佛號、每一道咒光都能仗加持力，仗願力直入地獄道、餓鬼道眾生之心中，如斯隨著諸位菩薩修持日進，功德日深，自然能圓滿願望，亦即聲聲佛號、咒光，能直接入地獄道、惡鬼道眾生心中，彼等當下蓮花承足，寶蓋駐頂，快如閃電、剎那往生矣。

再者，當我們念佛號、或持任何密咒時，則此佛、此咒之本尊，就已應眾生的心念，而現在眾生面前。我們因受六塵所障，眼不能見；雖不能見，本尊卻是如實地現前。故我們當發大菩提心念佛持咒，願令六道眾生及中陰身眾生都能普聞，見佛閿法，當下得度。
密乘行者，及所有發大菩提心的行者，必須掌握每一分、每一秒、每一念，都用來自度度他。為何要度他？因為以體性來講，一切眾生都不出自心之外。我們的真心並非肉團心，乃指法界之心，整個法界即是我們的真心。自心的眾生不度盡，我們怎能成佛呢？

所以為了自度、為了度他，為了究竟成證，我們都要掌握現在的每一分、每一秒、每一念，精勤修持，遍度法界中的一切眾生。我們更要幫助現前的一切有情，在他臨終之際，捨報之前的一分鐘、一秒鐘、乃至最後一念，助他念佛往生淨土。
人之心力無窮無盡，願力亦然。有如是發心，即能如是利益一切有情。願諸位仁者都能同發大菩提心，同修一乘法，心心念念，安住法界，救度法界一切的有情。

時間：一九九九年六月二十七日 諾那祖師聖誕紀念法會

地點：高雄商校 諾那 華藏精舍