《佛教的宇宙觀及人生觀》三界篇 - 欲界 2. 天道

（華藏上師演講文）

三界篇

夙修十善，得其上者業種成熟，即生天道。天之所以勝於人，約有三事：一為化生，化生者，機緣一至，即託境現身，無處母胎之苦也。二為身勝，人中之痰涕、精涎、便溺、垢膩等一切不淨物，諸天皆無之，而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之，惟覺劣陋臭穢，不堪親近。三為衣食，思之自至，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天：初曰四王天，居須彌山腰；二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居；三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化樂天，六曰他化自在天，此四天屬空居。六天樂境，逐層遞勝。

四王者，因須彌為四寶合成，東黃金，南琉璃，西白銀，北水晶，四面各以一王領之，故名。

忉利，義為「三十三」，以其天有君主一，臣佐三十二，合組地居天政府也，凡依地而居之眾生，皆歸此政府統攝。主名帝釋，古德考定，謂即道家之玉帝，儒家之上帝，道家修煉成仙，勢須上參帝釋，故知尊之。

三代以前，人民業障較薄，於帝釋彰善癉惡之舉，每能有所感覺，故詩累舉上帝以為頌；後人業障較深，對於帝釋，冥然罔覺，讀儒書者不知錮蔽，往往自負高明，以為「上帝」二字，係屬虛擬，遂與耶教所用名詞，同一無味矣！空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定（欲知其詳，可取台宗止觀研究之）。或本梵音略名曰『禪』，或合稱『禪定』。未到者，以未能捨離情欲，非根本之禪也。夜摩，義為「善時」，以生此者時時暢快故。兜率，義為「知足」，以生此者於諸欲能知足故。化樂者，於境變化自娛（如欲乘象馬，則化象馬騎之以為樂）。他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。

若夫情欲之娛，則形式逐層遞簡而愈樂：地居二天，有交媾之形，無洩精之穢；夜摩則惟抱持；兜率不過執手；化樂共笑；他化相視（此本＜俱舍頌＞及＜立世論＞，若＜起世經＞則微異）。此等欲事，祇為縱樂而然，與胎育無關係，以諸天化生，不由母胎故。惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳！及命將終，則有五種大衰相現，一為衣染塵埃，二為華鬘萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。