《佛教的宇宙觀及人生觀》佛教之人生觀

（華藏上師演講文）

上述宇宙大概，再言佛教之人生觀，人生之意義如何？人生之態度如何？人生之歸宿又如何？此為有志青年所應深思而猛省也。此而不明，則其忘身殉物殉情，捨本就末，以身口意，造種種業；其甚者，暴戾為惡，無所忌憚，此皆無正確之人生觀念，有以致之也。

人生在世，猶如蝶夢花開；大限到來，恰似風霜曉露；而百歲光陰，宛如南柯一夢。經云：「一切眾生，從無始來，皆因不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪迴。」 世人以榮華富貴為樂，以貧窮下賤為苦。然一切樂事，本吾心所具足，心先明者，欲現何境，無不成立，諸天享用，不假他力人工，即此妙理流行之一端也；心有障礙，則所欲之境，未能應念而現，以有所牽掣故。世人享用之仰給地方，與乎假助人工，皆自心排除障礙之重重暈影耳。富者牽掣力尚弱，故覺易於溫飽焉；貧者終日胼手胝足，而不免於饑寒，則排除障礙之力，不勝其牽掣也。所以結此障礙者何？因惡業種子，伏留藏識不去也；惡種一去，苦境自亡，樂事可得而現矣。

世人每以貧窮夭病為苦，不惜千方百計，欲求改換環境，雖講求經濟，研究衛生，不過避苦求樂之助，非是富饒壽康之根本。欲求富饒，必先芟除貧窮之惡種，貧窮之惡種在貪利；欲求壽康，必先芟除夭病之惡種，夭病之惡種在殺生。嗟乎眾生，皆本具如來之智慧，祇因昏迷倒惑，莫能自悟，逐幻現之根塵，積有漏之業障，於空華幻影之聲色貨利，起愛憎執著之心。既起貪瞋痴之心，便作殺盜淫之業，自茲久經長劫，互相報復，從苦入苦，無所底止。縱或戒善禪定自修，得生人天善道，而惑業未斷，福盡猶復墮落，輪迴通道，了無已時。生則不知自身從何而來，死則不知自身歸於何趣。故於是處，將臨命終時所感境界略說，希望大眾，知所警惕。

凡人臨命終時，地、水、火、風四大分離，地大分離之時，體重如山，變為全身硬化抽搐；水大分離，通身發汗；火大分離，則面發紅熱；風大分離，則斷氣命終矣。斯時死者必見六種境之一：一、覺自己中陰身旋轉數次，來生復生人道。 二、覺中陰身上升者，為天道。 三、中陰身上升而有鬥爭雜念為修羅境界。四、覺中陰身打跟斗向下者，入地獄。五、覺中陰身喉小腹大者，為餓鬼境界。六、覺中陰身有兩翅下飛者，為畜生境界。 此境界為死者命終時自知。倘遇有善知識為其助念，任念一佛或一菩薩名號將可化惡劣環境為善境，甚至將亡者超昇往生極樂。

若欲免六道輪迴之苦，唯有學佛修行，對於佛教人生觀之正確觀念，更非徹底明瞭不可。一、衝破名、利、色慾三關：名、利、色乃人生一切煩惱生起之塵境，此種幻妄塵境，如不打破，將是行者修道之唯一障礙。故發心行者，應時時以智慧眼，常以四空觀，反觀觀照自性，觀照五蘊皆空，所謂「觀色是空」、「觀受是苦」、「觀身不淨」、「觀法無我」，以及生老病死等八苦。當知色心二法是苦、空、無常、無我，就應該發菩提心，衝破人生所難放下與不易通過之名、利、色三大關頭。 二、袪除生死病三根：貪瞋癡：諸法緣生緣滅，聚合離散，空無自性，縱能隨緣現相，無非虛妄。如＜金剛經＞云：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。』 又云：『無我相、人相、眾生相、壽者相』。既了解一切法乃空無自性，情世間與器世間之一切，無非空花水月，有何可執？既無可取，自不應起幻想貪著。無貪則無瞋，貪瞋既無，則癡暗可破，無明既除，則生死毒根自斷。 三、儲積福、慧二資糧：行者發菩提心，為度一切眾生成佛，或為成佛而後度一切眾生，應勤修六度萬行，儲積福、慧二資糧，乃能如願成就。 四、精進修持：行者志切「上求下化」，在修行過程中，應本「難忍能忍，難行能行」之大無畏精神，任何困難與逆境，絕不變節，任何魔難，絕不退轉，直趨無上菩提大道，勇猛精進。