《佛教的宇宙觀及人生觀》真如本性

（華藏上師演講文）

原來真如本性---圓妙真常，本來清淨覺體，佛與眾生之所共有，彼此並無增減，只因眾生不覺悟，心識不守自性，起無明而成第八阿賴耶識，由第八識生起前七識而入輪迴，發生種種顛倒妄想，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，塵起則自心起，塵滅則心滅。心本無常，而眾生偏認為常；受本是苦，而眾生偏以為樂；生本無我，而眾生認為有我；身本不淨，而眾生認為淨， 眾生將世間輪迴無常、無樂、無我、無淨四法認為常、樂、我、淨，此乃凡夫之『四顛倒』，此即為背覺合塵，便是眾生。 倘眾生能悟四大和合之身是幻，六塵緣影之心是妄，知所有貪求計較，皆是虛妄顛倒，則應發心修行，對於六塵起滅不生其心。如＜金剛經＞云：『不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心』，便可塵銷智圓，即可轉前五識為平等性智，第六識為妙觀察智，第七識為成所作智，第八識為大圓鏡智，如來藏更變成如來法身，成就＜涅槃經＞常、樂、我、淨四德，此即為背塵合覺，名曰佛。

綜以上所說觀之，可見佛與眾生之區別，則在乎覺與不覺，倘能回頭是岸，放下屠刀，便可立地成佛。眾生因不能長進，不立志成佛，若能下大決心成佛，即可立刻成佛，故成佛究竟是一件可能之事。總之，佛與眾生佛性本來具足，眾生為無明所障，不能自在解脫。菩薩修般若度，能立地成佛之理，譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛是瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛為佛，眾生為眾生者，祇因一層極堅且厚之心垢玻璃質，為之隔絕也；菩薩以大菩提心為因，並運用金剛般若，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱，恰如用大鎚，將一層堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融和溝通，即能立地成佛。故般若為成佛之母，徹悟之即得佛心印，歸元而證佛果；則度盡眾生，而無眾生可度，亦無能度之我，故此度為一切佛道之本。修上五度，是屬於福德方面，若不修此智慧度，則散為人天福報，仍不能出生死此岸，到涅槃彼岸。所以六度之首，在於布施；而六度之終，乃在智慧，若無此度，雖得證果，不過二乘而已。而阿羅漢成道，依苦、集、滅、道四諦修行，悟無生智成道。成道時，有誦下四句偈云：『諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有』，謂之四句成道。至緣、獨覺，則依十二因緣生滅之法，悟不生不滅之法，而至成道；菩薩依六度萬行修行而成道。

普為讀誦受持輾轉流通及出資者迴向偈曰：

願以此功德 迴向諸眾生 消業增福慧 圓成勝善根

國境永平靜 風雨常調順 一切諸災難 悉皆盡除滅

出資及誦持 輾轉流通者 現眷慶安樂 先亡獲超升

善願皆成就 頓悟無生忍 永離輪迴苦 同證無上覺