《金剛經的研究》六、為什麼《金剛經》祇列了千二百五十大比丘而沒有列菩薩
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六、為什麼《金剛經》祇列了千二百五十大比丘而沒有列菩薩
這個問題,是我讀《金剛經》時所產生的。我們都知道,《金剛經》是一部大乘經典,而大乘經典都是以菩薩為聽法的主要對象,例如《華嚴經》和《圓覺經》,都是列了大菩薩而未列聲聞弟子,也就是說只有大菩薩,而没有比丘弟子。《金剛經》在開頭的時候就說:「如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。」就是說《金剛經》裡,只提到一千二百五十位大比丘,但是没有菩薩。所以我的問題是,為什麼《金剛經》是一部大乘經典,而聽眾只有大比丘,没有菩薩?結集這本經的大德不可能忽略了這點,是不是他有特別的用意呢?
千二百五十大比丘的程度
現在我們來研究千二百五十位大比丘,根據佛經,他們都是跟隨釋迦牟尼佛已三十多年的弟子。佛在證覺之後,了解當時眾生的根性,自我的觀念還很強,没有辦法接受佛陀親證的空性的真理。所以佛先說了十二年的《阿含經》,從苦、集、滅、道四諦,求個人的解脫;接著講了八年的《方等經》,「方」是方廣,「等」是平等,要弟子們把心量擴大,明白如果祇求自我的解脫,其意義是不大的,而應以平等普度一切眾生為胸懷。隨後再講般若,開始透露佛陀親證的體驗,使弟子逐漸明白空的真正意義,明白每個人本來就有的本性是超越相對、是無所不包的;所以要發大心、修佛道、度眾生,才能究竟解脫。
佛講般若二十二年,一共是十六會,講《金剛般若波羅蜜經》的時候,已經是第九會了。換句話說,弟子聽佛陀講般若妙慧也已經十多年,到了佛講《金剛經》時,可以說都已發了上求佛道、下化眾生的宏願,也就是發了阿耨多羅三藐三菩提心,已經不是單單只求自己解脫的小乘聖者。最低限度,我們可以說這些大比丘都是初發心的菩薩。因此,《金剛經》確是針對這些弟子講的,他們的根基成熟,可以接受《金剛經》的般若教授了。
上述這個結論,並不能完全解答我的問題,因為結集《金剛經》的大德,也可以像《阿彌陀經》一樣,在列了大比丘之後,再列菩薩摩訶薩若干人,可是經上並没有這樣寫。所以,我覺得結集《金剛經》的大德,只列了千二百五十大比丘,是有其用意的。我的淺見是,結經的大德在對未來的眾生,就像我們這些現在在讀誦《金剛經》的人,提出一個重要的啓示。這話怎講呢?在此,我先舉個譬喻,比如說在中學裡上代數課,課堂中小學生、中學生和大學生都在聽課,你想那一種人得益最多?小學生聽不懂,大學生本來懂,覺得不夠勁,得益最多的一定是中學生。
向千二百五十大比丘看齊
佛陀是極注重應機說法的,所以凡是對機的聽法者,一定獲益最多。所謂對機,就是聽的人的程度及聽法時的心境,和說的法最能相契,這就像中學生聽代數課最能得益。所以,結《金剛經》的大德是在指示我們,如果希望在念或聽《金剛經》時得益最多,應該在念或聽時,盡可能具備千二百五十大比丘的程度和心境。各位請注意,這並不是說你得像大比丘一樣,才可以念或聽《金剛經》,而是說你在念或聽《金剛經》的這一刻,要盡可能在心理上以這些大比丘為模範榜樣,要模仿他們。如果能觀想,在念經或聽經時,自己就是千二百五十大比丘之一,而此時此地,正在聽佛陀演講《金剛般若波羅蜜經》,這樣的念經、聽經,一定得益最多,功德最大。如果觀想的經驗不足,就應當盡量地模仿大比丘們;要模仿大比丘們,就得先知道他們的特點。難的我想不去談,好高騖遠也許反而做不到;容易、實際且可以做到的,我想提出幾點供各位參考。
我想提出的幾點:第一,這些大比丘最明顯的特點是,他們一直跟隨佛陀的左右,我們若要模仿他們,第一可以做到的是,心裡常存有和佛在一起的感覺。講得深一點,就是今天雖没有應身佛,没有釋迦牟尼佛在此,可是法身佛是遍一切處的,他時時刻刻都和我們在一起。因此,在念或聽《金剛經》時,心中時時記起與佛在一起的感受是可以做到的。如果再在形式,能夠有佛堂、佛像,那麼我們在念或聽《金剛經》之前,先懇切地禮拜,或供奉一尊佛像在念經的桌上,都能幫助我們生起與佛同在的觀念。倘若出外旅遊,或者没有佛像,那麼我勸各位要記得《金剛經》裡,佛說的「若是經典所在之處,則為有佛。」就是說那兒有《金剛經》,那兒就有佛。所以,你拿了一本《金剛經》在念,佛就和你在一起了。
第二,這些大比丘都是所謂的阿羅漢,早已破除因為有肉體而生起的「我」的觀念,一般的煩惱也已消滅。我們當然還差得遠,不能和這些比丘相比。可是在念或聽的一段時間內,如果能盡可能將我見、我慢、我執減低,將心裡的煩惱、罣念、仇恨、怨恨、怨苦放下,則此片刻間的心境,就可以和那些大比丘們比一比。這樣念經或聽經的功德,比起以散亂心、憤怒心或者貪慾心念經,不知道要大多少哩!
再舉一個例子,如果在進賭場之前,念一遍《金剛經》,希望菩薩保佑能贏錢,還遠不如輸錢回來,垂頭喪氣地念一遍《金剛經》有益得多。
第三,上面已經講到,這些大比丘已發了上求佛道、下化眾生的阿耨多羅三藐三菩提心,所以我們要模仿他們,最低限度也要做到每次念經或聽經時,發一個願,願我成佛、普度眾生。倘若這個願我成佛、普度一切眾生的悲願能在念經或聽經時,時時從心裡湧起,那麼就可以和這些大比丘們相提並論,也一定會有不可思議的感應。如果能將這一節千二百五十大比丘的經文,做這樣的體會、受持、實行,我們才可算是没有辜負結經大德的一番苦心。
再從另一個觀點來看,凡是有緣讀誦《金剛經》的,可以說至少已具有初發心菩薩的資格,所以今天各位有緣在一起研究《金剛經》,絕非偶然,千萬人中不得其一,希望各位要善自珍重。
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