《金剛經的研究》十八、萬里長江直瀉大海祝各位福慧雙修

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十八、萬里長江直瀉大海祝各位福慧雙修

佛陀在說了「所謂佛、法者，即非佛、法」之後，接著問須菩提「須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」各位都知道，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這四個名詞代表了跟佛出家的弟子所達到的四種修行境界，也稱初果、二果、三果、四果，中國佛教界一般稱之為小乘聖者。其實小乘這個名稱，並不妥當，容易引起誤會，最好避免使用。

在金剛法會上，這千二百五十大比丘幾乎都已達到阿羅漢(即四果)的階段。所以，這批大比丘，可以說都已親自體驗過初果至四果各階段的修行過程及境界。佛問這個問題，很明顯的是要這些大比丘用他們自己親身經歷過的體驗，來解答他們心中的疑問。因此，我們研究的焦點，應該是須菩提提及這些大比丘們心中起了什麼樣的疑問，所以佛提出這樣的問題。我們細讀前面幾段經文，發現佛陀的發問並非突然或憑空而起。佛陀在前面的結論是「所謂佛、法者，即非佛、法。」其意為所謂的成佛者，非有一個實有的佛道可得，而是當智慧、福德兩者具足圓滿時，給這個人一個尊號叫「佛」；也沒有什麼實有的法，像阿耨多羅三藐三菩提法，可得及可說，不過給它一個名詞叫「阿耨多羅三藐三菩提法」。因此，成佛說法，全是人腦中所生起的虛妄形相，人給它們不同的名稱叫佛、叫法，所以說「是名佛、法。」

可是，在這些大比丘中，難免仍有人執著上求佛道的觀念，心中希望有個佛道可成，有阿耨多羅三藐三菩提法可得。有可成、有可得原是人的一般習氣，佛陀要破除他們根深柢固的觀念和習氣，雖然已明白地說明了「所謂佛、法，即非佛、法」，再叫他們運用自己過去的經驗想一想，當你們到達須陀洹的階段時，你能不能說你得到一個須陀洹果呢？很顯然的，他們是沒有得到什麼實質的東西。那個時代連一張結業證書都沒有，所以須菩提回答：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」也就是說，當他修行到對色、聲、香、味、觸、法不起作用的時候，就達到這種境界了。為了便於教導，將它算是一個階段，給它一個名詞稱為「須陀洹」，事實上並沒有一個什麼果可得。這好比一個大學生，他從一年級升到二年級時，可有得到一年級的果嗎？他暑假一過，下學期就算二年級的學生了。須陀洹也是如此，當他達到入流的階段，他叫須陀洹，再進一步斷除大部分欲界的思惑時就稱他「斯陀含」，但是他也沒有斯陀含的果可得。

「入流」普通有兩種解釋，這兩種解釋並不衝突，一種是當眼、耳、鼻、舌、身、意六根遇到色、聲、香、味、觸、法六塵時，不取、不住、不著，一入即流，簡單地說就是六根對六塵不起作用，不產生六識，就叫入流。這是修行的過程，而修行到這種境界時，就叫「須陀洹」。另一種解釋為，入流是入聖人之流，又叫預流，換句話說，就是已加入了聖人的行列，已可被尊稱為聖人。總之，這種種都是人定的名詞，經歷過這些階段的，從前也曾一心嚮往過要上求須陀洹果，可是當他到了不入色、聲、香、味、觸、法時，佛即印證他已是須陀洹。但事實上他並沒有得到一個什麼果呀！同樣的道理，一個人一心上求佛道，可是到他福慧雙圓、大徹大悟的時候，他也不會有一個什麼果可得啊！

佛在金剛法會上一再強調沒有佛道可成，沒有任何法可得可說，沒有佛土可以莊嚴，這些都是在破除我們這些凡夫有所得、有所住、有所成就的知見執著。一旦有了這種知見的執著，那麼心就不清淨了，所以經文再三地反覆說明，而歸結到「須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」如萬里長江，直瀉大海，無怪乎六祖惠能聽《金剛經》至此疑情全釋，頓悟自性。

各位親愛的朋友，我十八個月研究《金剛經》還祇研究到此，自知所下的功夫，膚淺得很。此次應菩提心基金會之邀，在僑聲電臺廣播，完全是拋磚引玉，今天將告一段落，今後當繼續研究，希望各位有意見或有問題，仍隨時賜函，你們的問題往往可以給我啟發，我衷心感謝。在此特別要向吳萍女士致謝，她主持菩提心這個節目，並以標準流利的國語讀我的講稿。祝福各位法喜充滿，多謝各位！