《五台山朝聖記》（十二）文殊常住五台山

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（十二）文殊常住五台山

文殊菩薩與中國五台山有什麼關連？

一者、釋尊曾經預言五台山是文殊菩薩演教的道場。

據《華嚴經．菩薩住處品》記載：「東北有山，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。」

經文中的「清涼山」，就是山西省東北部五台縣的五台山。其山有五個台頂聳立，猶如蓮花，由東西南北中五大高峰組成，五峰環抱，山頂卻無森林，好像壘土合在一起，故名五台山。據說，本來五台山非常炎熱，文殊菩薩到龍宮去借了一塊石頭，名為歇龍石，這塊石頭很清涼，當此石放在五台山之後，整座山竟變得異常寒冷，夏季無暑熱，所以又名清涼山。

在《寶藏陀羅尼經》中，釋尊告訴金剛密跡主：「我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」

巧合的是，五台山的五台亦如「五頂」，其地理位置和山形氣勢，與華嚴經中描述的文殊菩薩住處極為吻合，因此五台山被佛弟子公認為文殊菩薩的道場。

二者、梵僧聖者以天眼見證文殊菩薩常住五台山

史書記載：永平七年，東漢明帝夜夢金人。他夢見一位閃著光芒的金人從天上飛來，頭上還有一圈光環，好奇祂沒長翅膀怎麼會飛呢？在夢裡，他身心愉悅，非常舒服。醒後感覺很神奇，於是問大臣們解夢。學識淵博、貫通古今的「太學聞人」傅毅說：

這是印度聖人佛陀的教法將要傳入中國的徵兆。

漢明帝大喜，遂派郎中蔡愔等十八人，到天竺求取佛經。他們在天竺巧遇攝摩騰和竺法蘭，遂恭請兩位高僧，以白馬馱回佛經和佛像到洛陽。

——龍顏大悅，敕建白馬寺為譯經場。兩位聖者在此從事譯經弘法的工作。首先完成的有「四十二章經」，這是中國第一部佛經。

永平十一年，攝摩騰和竺法蘭從洛陽到五台山。

兩位高僧為什麼要去朝拜五台山呢?

因為佛經不只一次提到五台山是文殊菩薩的演教聖地，而且這裡的山勢奇偉，與印度的靈鷲山相似，還保存阿育王時代設置的「佛陀舍利塔」。

此外——他們甚至以天眼看見文殊菩薩就住在五台山。於是奏請漢明帝在此建造佛寺。

但當時的五台山是道教根據地，皇帝恭奉佛教經書，引來被冷落的道士們反感，遂聯名上奏，痛斥佛教虛誑，請旨要與梵僧較量法力。

永平十四年正月十五日，於洛陽白馬寺，兩座佛道兩壇的烈火燃燒起來。但見：西壇上的道書頃刻化為灰燼，隨風飄去；而東壇上的佛經、佛像──反而在烈焰之中放出五彩光芒，並傳來天樂悠揚。這時候，攝摩騰忽然踴身飛起，坐臥於空中；廣現十八種神變，變化無窮…。所有與會的洛陽士庶及五嶽道士們，莫不讚嘆，且心悅誠服，紛紛請求歸依佛門。

如今洛陽白馬寺山門前不遠處，有一個「焚經臺」，正是攝摩騰、竺法蘭兩位聖僧摧伏外道的遺址。

佛法東來，焚經之後除了出現「真經（金）不怕火」的說法，兩位聖僧亦爭取到在五台山建寺，寺名為「大孚靈鷲寺」，即今「大顯通寺」的前身。

五台山的大孚靈鷲寺與洛陽的白馬寺並列為中國最早的佛教寺院。

此後，佛法在中國的傳播已能應運而起，自東晉至唐朝以來，信仰文殊法門的風氣漸漸盛行起來。

由於山西是唐朝發跡福地，唐太宗及後代皇室尤為推崇，因此奠定了五台山成為佛教聖地的地位。

文殊信仰遂以此山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、東南亞、日、韓等地。

（梵重寫於2018.2.18）