《歷代高僧大德的故事》- 慧遠（白蓮淨土）

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慧遠

（白蓮淨土）

公元378年，前秦王苻堅派苻丕攻打襄陽。 在此講經傳道十五年的釋道安想轉移他處，但被守將朱序所拘，只得將徒弟們派往各地。 總不能全部陷入牢籠，再說，修行這麼多年，徒眾中不乏出類拔萃者，他們完全能夠獨立支撐、傳法一方了。 講堂內，氣氛出奇的嚴肅，道安一一對即將上路的人進行囑託，眾人紛紛領命，分別時刻，無須千言萬語，一切盡在不言中。 忽然，人群中一位走上前來，撲通跪地：

“法師！諸長德都得贈言，獨獨不給弟子訓誡，恐怕不合於例。”

“起來起來。像你這樣的人，還用擔憂嗎？”道安以手相攙。

四目相視，平靜而澄徹的目光，無限的了解與信任。

這位弟子便是慧遠。 道安最終未對他提任何要求，但他始終忘不掉師父最後的目光。 他率領幾十名弟子走了。 他們輾轉各地，尋求安居之所，走走停停，一轉眼三年過去了。 這一天，他們又出發，仍向南走。 在默默的行進中，以前種種，不禁一幕幕浮上心頭。

慧遠生在雁門樓煩（山西寧武）。 他記得他小時候如何不顧寒暑，在書卷之中品玩人生，多少人都稱他將來必定有所作為，他只是微微一笑。 十三歲，他便隨舅父令狐氏遊學於許昌、洛陽一帶，那時候他也想有一天出黎民於水火之中，他沉醉於儒家六經所闡發的濟國安邦之道，後來他又深入老莊之學，他彷彿進入了與天地齊一的自然妙境，對他的學識，無人不嘆服。 但漸漸他也發現，許多年了，禍亂橫生，每一次以平息禍亂為由的舉動最終又成為新的禍亂，以殺止殺，以暴抗暴，……或許慘遭荼毒是蒼生不可避免的命運？ 無論怎樣，既然他胸懷大志而無路可走，既然他不想加入本已熱狂的殺人遊戲，現實中便沒有他的位置，他唯一能做的，便是超乎混亂之上。 二十一歲時，他決定到江東去，與範宣子共同隱居。 然而石虎恰恰在此時死去，石氏兄弟自相殘殺，後趙國一片混亂，南去的路不能暢通，他只能等待。

那時候道安正在太行恆山立寺傳道，在混亂中無所適從的人們競相皈依，他聽說後，便前去投奔。 師徒乍一相見，便如同故舊。 他心中暗自慶幸：遇此良師實在不易。 他靜心聽道安講佛法，漸漸如同在茫茫海中見到涯岸，等聽到《波若經》時，他豁然開悟，頓覺眼前一片光明，不禁嘆道：“哎，儒道九流之術，與佛法相比，簡直是米糠谷粃！”一旦知道今是而昨非，他便無所猶夷，削髮入道，夜以繼日地諷誦研讀。 但佛門中仍要食人間煙火，他卻常因太專著於經典而衣食不保，有個曇翼便經常接濟，他感激不已，曇翼卻說：“不必如此客氣，你以大法為己任，我理當相助。”道安聞知此事，對曇翼大加稱賞。 他的見解日漸深入，常與道安一起細研經義，闡發要旨，道安曾不只一次對人說：“要使大道流傳東土，大概就靠他了。”就這樣，三年後，他便上座說法。 有一次聽眾中有人以實相（真實不變之本體）詰難，他橫說豎說，聽者都不能明白。 此時，他想起曾讀過的《莊子》，便加以引用，連類比附，聽者豁然開朗。 這種以俗書解經的做法被稱為“格義”，往往使人將比附者與被比附者混為一談，不能使人精確理解佛法大義，最為道安所反對。 但經過這一次，道安特地允許他不廢俗書。

以後的日子充滿了動盪顛簸，他隨師父一次又一次地遷居避難，深嘗流離之苦。 北方實在沒法住下去了，他們投奔襄陽。

這是少有的一段安閒時光，他們在講經傳道之中度過了十五年，現在終於不得不重尋一片淨土，然而血污遍地，今後立身何處呢？ 前路茫茫……

“嘎——嘎——”一群烏鴉暢快地叫著，慧遠下意識地望一望天上，太陽落下去，西方一片死紅色，他讓眾人歇息。 這一夜他們商定前往羅浮山（在廣東），那裡尚無刀兵。 有了目標的行路者歇息得特別從容。

再往前便是廬山了，慧遠想。一路行來，腳都磨出了泡。他們過了江。廬山靜靜地立在他們面前。慧遠心中一動：何必繼續南去呢？此處不是很好嗎？深沉的山峰，千百年來一直聳立，足以讓執著於名利場的人平息爭競之心，讓虔心修道的人心閒意適。他決定就在這裡停留。

他們開始住在龍泉精舍，但此處離水太遠，給從人帶來諸多不便。 幾天之後，慧遠來到精舍外，用錫杖扣地：“若此處能容我們棲身，當使石縫出冒出泉水。”剛說完水流便湧出來，形成小溪。 不久潯陽一帶經月不雨，草木為之乾枯。 慧遠來到水池邊，閉目誦讀《海龍王經》，忽然一條巨蛇騰空而起，接著便降下大雨，合境官民無不感激。

廬山上有慧遠的舊日同學慧永，住在西林寺，見慧遠徒眾很多，便邀他們來寺居住。 很快，他又去拜訪刺史桓尹，說道：“遠公來此，要廣泛弘揚大法，現在徒眾已很不少，而慕名而來者源源不斷，貧道雖借地方與他，但西林寺原本不大，您看怎麼辦好呢？”桓尹想當聖上正崇信佛法，在宮苑中也構置精舍，自己如何能落在後面？ 再者他素聞慧遠的名聲，而慧遠一來便求得大雨，潤澤蒼生，確非一般人物，便下令為慧遠另造新寺，即東林寺。 寺院造得相當講究，背靠香爐峰，傍邊是飛流直下的瀑布，蒼松翠柏錯落有致，泉水繞階而流，飄忽不定的白雲時常飛滿室內，令人神清氣爽。 慧遠又在寺內另置禪室，每天訓化徒眾之餘，靜心參悟。

很快，慧遠又請到了阿育王像。 這像本是潯陽人陶侃出鎮廣州時發現的，有個漁人在海中發現神光，報告陶侃，陶親自去看，原來是阿育王像，他命人接回，護送到武昌寒溪寺中。 寺主僧珍一次出遊，半夜夢見寒溪寺遭火災，只有安置阿育王像的屋子有龍神圍繞，火不能犯。 僧珍醒來，出了一身冷汗，星夜趕回，發現夢已成真，一群僧人正愁眉不展。 陶侃後來調任，因像有威靈，總是念念不忘，便令人前去搬運，結果幾十個人抬著剛放到船上，船便沉了，使者害怕，又送回去。 陶侃自幼舞槍弄棒，素來不信怪異，所以民間流傳一歌謠諷刺他：“陶惟劍雄，像以神標，雲翔泥宿，邈何遙遙。”東林寺建成，慧遠便虔心祈請，神像飄然而到。 自此，慧遠的聲名不脛而走，許許多多絕望於世事的人，心懷清淨的人，都來廬山與他結交。

就這樣，以慧遠為首，由彭城劉遺民、預章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊、張季碩等一百二十三人參與，成立了白蓮社。 他們在阿彌陀像前發誓：他們已知人生無常，既不願再受地獄之苦，也不想享受天堂之樂，而是要潛心修習，往生西方淨土。 他們規定，因眾人根器不同，先得超生者要幫助後進者，以達到共往阿彌陀佛所居的西方淨土的目的。 此後，中國的佛教中，便有了淨土宗，慧遠即被認作淨土宗的初祖。

慧遠修煉多年，面貌也在超凡脫俗。 他神韻嚴肅，容止方正，不怒自威，想一睹他尊容的人，無不心驚膽顫。 有個外地僧人，手持竹如意，前來奉獻，心中要說的話已想了一遍又一遍。 但過了整整一天，都不敢當面交過去，後來只得偷偷將如意留在席角，默默走了。 有位慧義法師，一次遇到慧遠的弟子慧寶，頗為自負地說：“ 諸君都是庸才，隨風倒，現在讓你見識見識我怎麼樣。”慧寶笑而不語。 來到山上，慧遠正講《法華經》，慧義一次又一次想發難，但還未開口，便覺得心悸汗流，最終不敢說一句話。 退下來再見慧寶時，不由的說：“此人非同一般，學識定力均非我所能及。”慧寶仍是笑而不語。

慧遠需要做的事還很多。 當初經典傳至江東，很是不完備，禪法無聞，律藏殘缺，他深感遺憾，便令弟子法淨、法領等人遠出求經，又請罽賓僧人僧伽提婆重譯很不完善的《阿毘曇心》、《三法度論》，他親自寫序，為之張揚。 對於每位西域僧人，都詳問經典中的疑難。 401年，鳩摩羅什入關後，慧遠致書通好，並請教經義，兩人雖遠隔山岳，但息息相通。

也有許多風雲人物與他交遊。 殷仲堪來荊州，進山拜望，兩人在北澗時而散步，時而倚石而坐，共探《周易》的玄妙，直到太陽落山，都沒有察覺。 殷仲堪後來嘆道：“法師的見解真是精深，無法與之相比。”司徒王謐、護軍王默等人，對他都以師禮相待。 王謐給他寫信，其中有一句讓人傷感的話：“年紀剛到四十，但衰老的如同六十耳順之年。”慧遠回信道：“古人不愛尺壁而重寸陰，觀其意圖，似乎不在於長壽。施主任情適性，遊心於佛理，以此推論，又何必羨慕長生呢？”盧循率起義軍橫衝直撞，來到江州，進山拜見慧遠。 慧遠與其父曾是少年故交，因此一見盧循，很是欣喜，兩人談起往事，感慨萬千。 有位弟子勸道：“盧循乃國家大盜，與他交遊如此深厚，是否會引起外人的猜疑呢？”慧遠毫不在意：“佛法中對眾生一視同仁，情無取捨，難道沒人知道這點嗎？不用怕。”後來，宋武帝追討盧循，在桑尾剛一設下軍帳，便有人匯報導：“遠公與盧循交遊甚厚。”武帝說：“遠公世外之人，對世間是非必無彼此。”接著便送信表示敬意，又贈送錢物米穀。 眾人無不嘆服其遠見卓識。 詩人謝靈運恃才傲物，極少有人受他推崇，一見慧遠，頓時心服。 桓玄西征殷仲堪，經過廬山，要他下山相見，他稱病不前，桓玄只得入山來見。 左右對他說：“殷仲堪曾與他交遊，公最好不要理他。”桓玄大怒：“豈有此理！殷仲堪與死人無異，提他幹什麼？”桓玄一代梟雄，久聞慧遠之名，早想見識見識。 他一見慧遠，便望著他的光頭說：“不敢毀傷，何以剪削？古人說身體髮膚受之父母，不敢毀傷，你為何不遵古訓，將頭髮剃掉呢？”桓玄果然出語刻薄。 慧遠不以為意，立刻答道：“立身行道。”桓玄稱善，心下暗自吃驚，早已準備好的問難，也不敢出口了。 後來桓玄竊據朝中大權，鑑於天下僧尼無視戒律，寺院污穢不堪，便大行削減，而只對廬山聽之任之。

慧遠在山中三十年，從來未出過虎溪一步，即使晉安帝邀請，他也稱病不去。 義熙十二年（公元416年）八月開始病重，到六日不能進食，眾人請他飲豉酒，他守戒不答應，又請他飲米汁，又沒有飲，又請他喝蜜與水，他讓律師查閱經文，看能否飲用，還未查出，便去逝了。 臨死前，他考慮到諸僧凡夫之情難以割捨，答應徒眾為他行七日喪禮。 他又讓徒眾將屍體暴露在松林中，然而弟子畢竟不忍，終於將他按常法安葬。 自此，這位影不出山的高僧便永遠融合在廬山的草木之中了。