《文殊大士靈應錄》四十三、常住三昧-金光照師

李博永居士語譯-大乘精舍印經會　印行

四十三、常住三昧-金光照師

　　唐朝的金光照，是澠池縣李氏的兒子。他到了十三歲的那年，在寶雲山靈粲法師座下披剃出了家。 十九歲時，進入洪陽山，在迦葉和尚門下服侍。 整整三年光陰，為了服侍和尚，睡覺時不曾安穩的睡在床位上，衣服也未曾鬆下離身，一直非常勤勉的做著和尚的侍者；而對刈草舂米之類的雜務，更是没有一件不是盡心去做的。

　　他就這樣的做著一些苦工。有一天他叩問迦葉和尚道：「上人，我想請教一個問題，出家人到底應當做些什麼事呢？」

　　「『無為』是出家人應當做的事，記住！『無為』。」

　　「既然叫做『無為』，不就是没有什麼作為、作用的意思嗎？」他真不解地問。

　　「你如果不去做，又怎麼能達到『無為』的境地？」

　　和尚的回答真讓人玄虛莫測。

　　「要想無為，又怎麼生為？」

　　「你難道没有見到《圓覺經》上面說：『居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不熄滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。』這就是無為的入手方法。懂了嗎？」

　　他進一步問道：「有為與無為，到底是一，還是異（有分别）的呢？」

　　和尚鄭重的回答：「對於具有般若智慧的人來說，可譬喻作：得到了光明。如同用金子來鑄造各色各樣的器物，從金子的本身來說，不是本來就有各樣東西的形狀，金子畢竟還是金子。但是用已經由金子製造成形的東西看起來，外形和金的本質已渾成一體，像是同一件物而無差别。這道理就是說，金經常不是他物，但離金子的本質並無他物可得。金子好比是無為，用金子打造成各形式的東西如金環、金鐲、金戒唯是有為。那麼我現在反問你：金子和金子所打造成的東西，到底是同一還是有差異呢？

　　所以經上又說：「於有為界，示無為法，而不壞滅有為之相。於無為界，示有為法，而不分别無為之性」。

　　所以道常無為而無不為，佛常無應而無不應。 雖然有恒河沙那麼多不同的名稱，到後來畢竟還是真如一實。感應固然因人而有不同，但隱顯畢竟也是同體的。你明白了嗎？ 」

　　光照聽了和尚一番指示後，就生起在山林間終老其生，趣於無為之旨。由於聽人家說起清涼山的聖境，非常歡欣的要進入山内參訪。但因西北有戰事，道路難行，所以只好再到了姑射山，在超禪師座下求教。經過超禪師稍加啟迪，豁然悟得「三界一心，了無别法」的道理。

　　在大歷二年時，才如願來到了五台山，於是在北台金剛窟前的菩薩頂住了下來。有一次禪定入寂，見金色光，自北台飛下，金蓮花在台中湧現了諸佛化身，諸佛的金光流灌照頂，化佛舒臂摩著他的頭頂說：

　　「善哉男子！你現在善入金剛三昧。從現在起，你名金光照。應當用般若的水來洗滌你的心房。千萬不要墮入玄虛的一途，生出什麼窠臼來。」

　　光照便問：「諸佛之身，是有為呢？還是無為呢？是有生呢？還是無生呢？」

　　化佛回答他：「善男子，諸佛之身，離諸言說，永絕心路。如大火聚，中不容他。像你這麼樣分别這分别那，還是屬於戲論哪。」

　　說完便隱去不見。 從這次入定時所現的不可思議感應開始，光照在四威儀中，常住於金光三昧。 一直到了七十二歲那年才捨報圓寂。