慈成加參仁波切：覺的兩種情況

覺有兩種情況：一是明心見性前的覺，二是明心見性後的覺。

明心見性前，有能覺、有所覺，以能覺覺所覺，即以主觀的我去覺察客觀的事物，也包括自我的念頭、情緒、感受等。這種覺還在二元裡，念念訓練的是強大獨立的我，可以讓你不被諸念轉去，甚至命終時閻王老子也不能拉拽你。這樣的訓練能戰勝自我者。

缺陷是雖然可以訓練得很好不為所動，但畢竟還有個我、有個“覺”在，並會以覺為我，不能了生死。了生死的意思是認識到沒有可生、可死的。

上述的覺知訓練為練硬功，硬覺、硬定、硬力……，只訓練強大的自我，生死根本一直在，不能直了痛苦，所以它不是諸佛、諸祖所宣導的。佛或祖們所說的覺是明心見性（悟得諸法無我）之後的覺。

明心見性後的覺是無能覺、無所覺，唯一虛明之照，在這個“照”上不立能、所，能、所同等猶如幻花，這時的覺照是“虛明自照，不費心力”，它是心性本來的、自然的作用。這種覺照功能平時一直就有，只是日常太造作將它給掩蓋了，如果心靜歇下來就極容易發現它。欲明真心且莫造作，但將息心。

祖師教導盡可能讓人由第一種覺知來到第二種，因為第二種覺性光明是自然的、本來的，況且第一種覺練得再好，還是有個生死根本在，不能通透，唯有到達第二種覺（照）你才能生死通透。沒有能覺、沒有所覺而覺性依然，也就是沒有我執，生命照樣光明朗照，運轉正常且更加順利，這是祖師們想帶我們到達的境界，一直指給我們看的狀態。經由辨認，願我們都住在這樣的清淨覺地上。

先自我檢驗你是哪種覺？如果以能覺覺所覺，那麼你練的是硬功，大部分敵人也能擋過去，但究竟不是本性之覺，非諸佛所教。最好找尋另一種，即沒有能覺、所覺而覺性依然，這種情況下每當“我”的意念生起，了了清楚，並將它視如空花。

燃燈佛所為：舉燈照耀見四方，造作畢竟不能長；日月光佛：一片皎潔遍天堂，任它起滅任它狂。如果你修的是第一種覺，是燃燈佛所做的，工作是燃燈、護燈；如果修的是第二種覺，是日月光佛、超日月光佛，工作只是欣賞滿天花雨。

諸修行者！回頭向內走，進入自身本有的性體光明，由燃燈佛出發進見日月光佛、超日月光佛，自身放射無量光明，受享無邊妙樂。